По алфавиту:

Указатель категорий Культурология Культура Древней Индии

Культура Древней Индии

Тип работы: Реферат
Предмет: Культурология
Язык документа: Русский
Год сдачи: 2008
Последнее скачивание: не скачивался

Описание.

Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности. Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой.

Выдержка из работы.

    Культура  Древней Индии

    Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была  заселена еще в глубокой древности. Первыми жителями Древней  Индии  были  дравиды.  По  прошествии  веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга  укладом жизни, языком, верованиями, культурой.Первые известные нам центры индийской культуры Хараппа,  Мохенджо-Даро и др. существовали уже в ІІІ тыс. до н.э. на берегах Инда. Культура  Хараппы стала  основой,  базой  дальнейшей  культурной  и   общественной   эволюции. Археологами найдены многочисленные каменные, медные, бронзовые орудия  труда и  оружие,  свидетельствующие  об  умении  обрабатывать  металлы,  развивать земледелие, знании многочисленных ремесел, письменности, десятичной  системы счисления.

    В религии эпохи Хараппской культуры обнаружены  элементы,  вошедшие  в более  поздние  религиозные   представления.   Во   2   тысячелетии   начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1  тысячелетия получили   литературное   оформление,   именуемое   в   истории   индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или  ведийская  религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий,  в  том числе и буддизма. К ним можно отнести представление о том, что все существующее  живое связано между собой во времени постоянными переходами  из  одного  телесного состояния в другое (переселение душ или  перевоплощение),  учение  о  карме, как о силе, определяющей форму этих переходов. Устойчивыми оказались  состав пантеона богов, а также вера в ад и  рай.  В  более  поздних  религиях  были развиты многие элементы ведийской символики, почитание некоторых растений  и животных, большинство бытовых и семейных обрядов. В  ведийской  религии  уже отражалось классовое расслоение общества. Она  освящала  неравенство  людей, объявляя, что деление людей на варны (касты  в  древней  Индии)  установлено высшим  божеством  -  Брахмой.  Социальная  несправедливость   оправдывалась учением о карме - тем, что  во  всех несчастиях  человека  виноваты  грехи совершенные  им  в  прежних   перерождениях.   Она   объявляла   государство институтом,  созданным  богами,  и  приравнивала  покорность  властителям  к выполнению религиозного долга.  Даже  обильные  жертвоприношения,  доступные лишь  богатым  и  знатным,  свидетельствовали  якобы  о   большей   близости последних к миру  богов,  а  для  низших  варн  многие  обряды  были  вообще запрещены.

    Действительного развития она достигла во 2   тыс.  до  н.э.,  в  эпоху "Ригвед". На основе большого сборника  "Ригвед"  была  создана  своеобразная духовно-мировоззренческая  система  индуизма,   ставшая   важнейшей   частью индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся раздел общества  на  касты.

    Каста - это явление, без которого невозможно понять характер  и  своеобразие индийской культуры. В  "Ригведах"  были  основаны  морально-правовые  мотивы раздела  общества  на  4  касты:  Брахманов  (жрецов);  Кшатриев  (волхвов); Вайшвив (землеробы); Шудры (слуги). Была выработана целая  система  жизни  и поведения человека в зависимости от касты. Например, законным считался  брак в пределах одной варны (эндогамия), это же относилось и к выбору  профессии, занятия определенным ремеслом.

    Индийская каста  -  это  результат  длительного  процесса  становления производственных, правовых и  культурных  отношений  между  людьми,  которые разделены между собой происхождением, профессией, обычаями и законами.

    Период  с середины II тыс. до н.э. до первой половины I тыс.  до  н.э., получивший в истории название ведийского,  отмечен  образованием  классового общества и государства. Крупные достижения в области производства  привлекли за собой расслоение общества.

    Ведизм   отражал    сравнительную    неразвитость    антагонистических противоречий  в  индийской   общине,   сохранение   значительных   элементов племенной раздробленности и исключительности. К  середине  1-го  тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходят во всё  более  резко  выраженное противоречие с такими крупными сдвигами в общественных  отношениях,  которые и являлись основной причиной возникновения буддизма.

    Появление буддизма на  исторической  арене  совпадает  по  времени  со значительными изменениями в социально - политической и  экономической  жизни древнеиндийского  общества.  Весьма  активно  начинают   о   себе   заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых  все  более  выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в  жизни  общества. Именно в этих районах на базе  четырех  царств  (Кошала,  Маганда,  Ватса  и Аванта) намечаются и происходят существенные  сдвиги  в  области  экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из  могущественных империй в древней Индии - империи  Магадхи,  основателями  и  руководителями которой  явились  представители  династии   Маурьев.   Таким   образом,   на территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно  в  середине первого тысячелетия до н.э. концентрируются  значительные  социальные  силы, нуждающиеся  в  новых  принципах  социального  взаимодействия  и   в   новой идеологии.

    В  6-5  вв.  до  н.э.  делаются  попытки  укрупнить  рабовладельческое хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Законодательные  меры, несколько ограничивающие произвол хозяина по отношению  к  рабу,  показывают начало  изживания  существующей  системы  и  отражают  страх  перед  острыми классовыми   столкновениями.    Система    гражданско-политической    жизни, сложившаяся в то время стала важным фактором,  который  обусловил  специфику индийской культуры. Самым крупным  и  сильным  государством  того  времени  была  Магадха. Наивысшего могущества это государство достигло в IV - II  вв.  до  н.э.  при династии Маурьев,  объединившей  под  своей  властью  почти  всю  территорию Индостана. Магадхско-Маурийская эпоха  рассматривается  как  особая  веха  в развитии  древнеиндийской  государственности.   Это   был   период   крупных политических  событий.   Создание   объединенного   индийского   государства способствовало  общению  различных  народов,  взаимодействию   их   культур, стиранию узких племенных рамок. В эпоху Маурьев были заложены основы  многих государственных  институтов,  получивших  развитие  в  последующий   период, возникли и оформились многие основные черты социальной  структуры,  сословно - кастовой организации,  важнейшие институты древнеиндийского  общества  и государства. Получил развитие ряд религиозно –  философских  течений,  такие как джайнизм, поставивший  под  сомнение  ведические  ценности,  и  буддизм, который постепенно из сектантского монашеского учения превратился в одну  из трех мировых религий.

    Одним  из   важнейших   компонентов   социального,   общественного   и экономического  строя  в  Маурийский  период  являлась  община.   В общины объединялась значительная часть населения - свободные землевладельцы.  Самой распространенной формой общины  была  сельская,  хотя  в  остальных  районах империи еще существовали  примитивные  родовые  общины.  В  течение  долгого времени  общины  были  изолированы  друг  от  друга,   но   постепенно   эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

    Древнеиндийское государство возникло  как  рабовладельческое,  тем  не менее, в его праве отсутствует  отчетливое  противопоставление  свободных  и рабов.  Рабский  труд  не  играл  значительной  роли  в  решающих   отраслях экономики Древней Индии. Существенной особенностью древнеиндийского  рабства было   наличие   государственного   законодательства,    направленного    на ограничение произвола хозяина  по  отношению  к рабам.  Повседневная  жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах,  по  своему  характеру являющихся скорее  этическими,  чем  правовыми.  Данные  нормы  носили  ярко выраженный религиозный характер. Наиболее известными  являются  Законы  Ману (Ману - мифический бог). Точное время составления этих  законов неизвестно. Предполагается, что они появились в период между II в. до н.э. и II в.  н.э. они  состоят  из  2685  статей,  написанных  в   форме   двустиший   (шлок). Непосредственно  правовое   содержание   имеют   немногочисленные   статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав).

    Между тем империя Маурьев являлась  конгломератом  племен  и  народов, стоявших на разных ступенях развития.  Особенного  расцвета  государственно-политическая жизнь на принципах  буддизма  достигло  во  время  царствования Ашоки (сер. 3 в. до н.э.) Ашока  выдвинул  идею  завоевания  мира  не  путем военного нападения на  соседей,  а  через  провозглашение  учения  Будды.  В культуре центральное место отводилось религии, которая должна  была  духовно соединять разорванное на варны общество.

    В первые века н.э. Маурьев сменили  цари индоскифской династии  Кушанов (1-3 вв. н.э.).  После распада Кушанской державы в IV  в.  н.э.  произошло новое возвышение Магадхи, где воцарилась династия Гуптов.  Распространившись к V в. н.э. на большей части Северной Индии, держава Гуптов стала  последним рабовладельческим  государством  в  этой  части  страны.   В   этот   период совершенствуется земледелие,  развиваются  ремесла  (изготовление  оружия  и украшений, металлургия, ткачество, обработка камня и др.), буддизм  уступает место индуизму.

    Одной из самых величественных и оригинальных  культур,  существовавших на  нашей  планете,  является  индо-буддийская  философия,  сформировавшаяся главным образом на территории Индии. Достижения  древних  индийцев  в  самых различных  областях  -  литературе,  искусстве,  науки,  философии  вошли  в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на  дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран.  Особенно значительным было индийское влияние в Юго-Восточной, Центральной Азии  и  на Дальнем Востоке. 

                               Религия Древней Индии.

    Тысячелетняя  культурная традиция Индии  сложилась  в  тесной  связи  с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным  течением был индуизм (ему сейчас следует более  80 %  населения  Индии).  Корни  этой религии уходят в глубокую древность. 

                                       Ведизм

    О религиозных и мифологических представлениях племен  ведийской  эпохи можно  судить  по  памятникам  того  периода  -  ведам,  содержащим  богатый материал  по  мифологии,  религии,  ритуалу.  Ведийские  гимны  считались  и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения  в поколение,  бережно  сохраняли.   Совокупность   этих   верований   называют ведизмом.  Ведизм  не  был  общеиндийской  религией,  а  процветал  лишь   в Восточном Пенджабе и Уттар  Продеш,  которые  заселила  группа  индоарийских племен.  Именно  она  и  явилась  создателем  «Ригвед»  и  других  ведийских сборников (самхит).

    Для  ведизма  характерным  было  обожествление  природы  как  целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных  явлений: Так Индра - бог грозы и могущественной воли; Варуна - бог  мирового  порядка и справедливости; Агни - бог огня и домашнего очага; Сома -  бог  священного напитка. Всего к  высшим  ведийским  божествам  принято  относить  33  бога. Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы  -  небо,  землю,  антарижну (пространство  между ними),  и с каждой  из  этих  сфер   ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли  -  Агни и Сома. Строгой иерархии богов  не  существовало;  обращаясь  к  конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками  многих  богов.  Творцом  всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество  Пуруша. Все вокруг - растения, горы,  реки  -  считалось божественным,  чуть  позже появилось учение о переселении душ. Ведийцы верили, что  после  смерти  душа святого отправляется в рай, а грешника - в страну  Ямы.  Боги,  как  и  люди способны были умереть.

    Многие  черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап  в развитии духовной жизни, т.е. появление первой религии. 

                                       Индуизм

    В индуизме на первый план выдвигается  бог  -  творец,  устанавливается строгая иерархия богов.  Появляется  Тримурти  (триединство)  богов Брахмы, Шивы и Вишну.

    Брахма - это управитель и  создатель  мира,  ему  принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление  на  варны;  он  - каратель неверных и грешников. Вишну -  это  бог  охранитель;  Шиву  -  бог-разрушитель.  Возрастание  особой  роли  двух  последних  богов  привело   к появлению двух направлений в  индуизме  -  вишнуизма  и  шиваизма.  Подобное оформление было закреплено в текстах пуран - главных памятников  индуистской мысли, сложившейся в первом веке нашей эры.

    В  ранних  индуистских   текстах   говорится   о   десяти   оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны -  героя племени Ядавов.  Это  оватара  стала  излюбленным  сюжетом,  а  ее  герой  - персонажем   многочисленных   сочинений.   Культ   Кришны   снискал    такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное  направление.  Девятая оватара, где Вишну предстает в виде Будды - результат  включения  в  индуизм буддистских представлений.

    Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в  триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии  Шива  ассоциируется с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и покровитель  скота, и  танцор-шаман.  Это  говорит  о  том,  что  в  ортодоксальный  культ  Шивы примешались местные верования.

    Индийцы считали, что индуистом нельзя стать - им можно только родиться; что варна, социальная роль, предопределена навсегда и менять ее - это  грех. Особую  силу  индуизм  набрал  в  средние  века, став   основной   религией населения. «Книгой книг»  индуизма  была  и  остается  «Бхагавадгита»  часть этической поэмы «Махабхарата», в центре которой - любовь к богу и через  это - путь религиозному освобождению. 

                                       Буддизм

    Значительно позднее, чем ведизм, в Индии сложился  Буддизм.  Создатель этого  учения,  Сидгартха  Шаньямуни,  родился  в  563  году  в  Лумбине   в кшатрийской семье. К 40 годам  он  достиг  просветления  и  стал  называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления  его  учения  невозможно, но то, что Будда реальное историческое лицо - это факт.

    Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но  и  с  др. религиозными и религиозно - философскими  системами  Древней  Индии.  Анализ этих  связей  показывает,  что  появление  буддизма   было   обусловлено   и объективными социальными процессами, подготовлено  идейно.  Буддизм  не  был порожден "откровением" достигшего божественной мудрости  существа,  как  это утверждают  буддисты,  или личным  творчеством проповедника,  как   обычно считают западные буддологи. Но буддизм  не  явился  и  механическим  набором имевшихся  идей.  Он  внес  в  них   много   нового,   порожденного   именно общественными условиями эпохи его возникновения.

      Первоначально элементы  нового  религиозного  учения,  как  утверждает буддийская  традиция,  передавались   изустно   монахами   своим   ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно  поздно  -  во  2-1 вв. до н.э. Сохранился палийский свод  буддийской  канонической  литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланка и  названный  позднее  "типитака" (санскр. - "трипитака") - "три корзины закона".

    В 3-1 вв. до н.э. и в первых веках н.э. происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности создается связное  жизнеописание  Будды,  складывается каноническая  литература.  Монахи   -   теологи   разрабатывают   логические "обоснования"  главных религиозных догм,  нередко именуемые   "философией буддизма".  Теологические  тонкости   оставались   достоянием   сравнительно небольшого круга  монахов,  имевших  возможность  отдавать  все  свое  время схоластическим  спорам.  Одновременно   развивалась   другая,   морально   - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который может  привести  каждого  к прекращению страданий. Этот "путь" и был  собственно  тем  идейным  оружием, которое способствовало в течение многих веков удержанию  трудящихся  масс  в повиновении.

    Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся  к  области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма  религиозного  поведения, как бхавана - углубление в самого  себя,  в  свой  внутренний  мир  с  целью сосредоточенного  размышления  об  истинах  веры,  что  получило  дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как “чань” и  “дзен”.  Многие исследователи считают, что этика в Буддизме  занимает  центральное  место  и это делает его в  большей  степени  этическим,  философским  учением,  а  не религией. Большинство понятий в Буддизме  носит  расплывчатый,  многозначный характер, что делает его  более  гибким  и  хорошо  адаптируемым  к  местным культам и верованиям, способным к  трансформации.  Так  последователи  Будды образовали  многочисленные  монашеские  общины,  ставшие  главными   очагами распространения религии.

Похожие работы:
© 2009-2020 Все права защищены — dipland.ru